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文化语言学认为，语言和文化是相互依存、相互制约的。语言中蕴含着文化，同时文化的丰富与发展又得益于语言。其中，谚语是蕴含文化价值最丰富的语言单位，是人们长期生活经验的总结和智慧的结晶。谚语中凝结着一个民族的文化信息，因此，从谚语中我们可以在一定程度上了解一个民族的思维方式、价值观念、心理特征等文化信息。而民俗宗教作为“看不见的宗教”，渗透于日本人文化生活的方方面面，因此，从日语谚语中也有大量日本民众的民俗宗教观的体现。

第 1 章绪论

1.1 本文的研究目的及意义

语言存在于社会生活之中，它既是人类交流沟通的重要工具，也能反映一个民族的风土人情和社会风貌，因此语言作为文化的基石是民族文化的重要体现。语言与文化是相互依存，相互制约的，文化的传承离不开语言，它记载了前人的劳动与生活经验，是文化传承的纽带。另一方面，语言是文化的载体，它反映了一个民族的人文精神和风俗习惯。因此，语言学家们对语言和文化之间关系的思考开始不止于语言本身，而是将语言和文化相结合，或从文化的角度出发，来研究语言的产生与发展；又或从语言的形式、意义来深挖文化的内涵，基于此也产生了文化语言学这一重要理论。

谚语是一个民族语言的精华，是文化价值丰富的语言单位，它反映了一个民族的文化特征。产生于日本民间的谚语体现了民众日常生活的经验智慧，渗透于日本人生活的方方面面。因此，日语谚语是认识和理解日本人与日本文化的一把钥匙。民俗宗教作为日本人耳熟能详的形式，在政治、经济、社会生活等领域被人们有机地加以利用。本文旨在对与民俗宗教相关的谚语进行整理分析，通过这些谚语来看日本的民俗宗教观，进而从日本的民俗宗教观来探讨日本人的社会文化和社会心理。

此前，关于日语谚语的研究多从语言学角度出发，从某一类谚语，如鱼类、猫类等动物类谚语，或自然类谚语中分析总结出谚语的内容、意义、修辞等，或者从翻译的角度对日语谚语进行汉译研究，也有前人将谚语与民俗学相结合探析出谚语中的文化观。本文从文化语言学的视角出发，在前人研究的基础上，收集整理与民俗宗教相关的谚语，并以这些谚语为主要研究对象，探究日本的民俗宗教观，以期对日语学习者了解日本文化和日本人的心理有所帮助，对更好地理解掌握日语谚语具有现实指导意义。

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1.2 国内外研究现状

1.2.1 日本相关研究

（一）关于谚语的研究

关于日语谚语的研究特点，日本谚语文化学会会长穴田义孝（1984）在其著作中曾提出：“目前，关于谚语主要是从语言学、文学、哲学、历史学和民俗学等人文学科领域开始研究，其研究方法是从各种视点出发，主要对其自身意义、出处、起源、实例等方面进行研究；或对其文化、社会背景进行研究；又或进行两种语言间的对比研究。”因此，穴田氏在『ことわざ社会心理学』（1984）中提出从社会心理学的视点出发，通过日本人社会生活的各个方面将谚语分类，从中分析出日本人的自然观、社会观、人际关系等象征性特征以此来探究日本人的国民性。该学者还在《谚语学入门》（1997）中指出：“谚语能够证明人性、伦理、道德观、国民性等。从谚语群中可以探究出生活文化中的习俗规范、共同性格、宗教、礼仪等原理。”

日本社会学者南博（1982）在其著作『日本人の心理』中，依据日语谚语讨论了日本人的人际交往心理、商业理念等。

关于日语谚语，也有部分学者在其关于日语的研究著作中用部分章节对日语谚语进行解释和研究。如：金田一春彦（1991）在『日本語の特質』中研究了日语谚语的特点、形式和含义。芳贺绥（2004）在其著作中也有一部分论述和日语谚语有关。该学者结合日本岛国文化的特点对日语谚语的内容、分类、结构进行了简单的分析。除此之外，奥津文夫、大宮録郎、德茂贵子等学者在学术论文中也有对于日语谚语的相关研究。

庄司和晃（1974）在其著作『ことわざの世界』中认为谚语是介于科学的伦理与感性的经验之间的感性的伦理。该学者还提出了研究谚语的方法是“创造谚语”这一实践。即谚语是由用眼睛看到的感性世界的表现和头脑中所接收的意义世界背后的认识所组成。

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第 2 章日本民俗宗教概述

2.1 民俗宗教的定义

提到宗教一词，人们往往想到的是诸如佛教、基督教、伊斯兰教等已经在世界各地拥有大量信徒的宗教组织。它们这些由教祖基于个人的宗教体验而创立，并且以教祖的启示及体验所建立起一定的教训及伦理的宗教被称为创立式宗教。但是，人们从原始社会起就已经有了一定的民间信仰，并用这些信仰应对和解释生与死的问题，用以克服病痛与灾难，守护一方平安。这类基于生活习俗的宗教是从家族以及地域社会的共同生活中自然孕育出来的，并且它们不同于创立式宗教一样拥有特定的教祖以及教团，因此一般被称为自然宗教。

其后，创立式宗教为了自身的传播与发展，开始与各国各地既存的自然宗教相结合。例如，佛教传入日本后，便吸收了自然宗教最为重视的送葬仪式而发展成为葬仪佛教，借此得以在日本扎下根基。诸如此类，作为创立式宗教的佛教与自然宗教相融合，曾经由僧侣来主持的各种礼仪中，经过融合吸收不少仪式也已经摆脱了僧侣之手，在民间形成了家族性或地域性的活动；还有一些流传在日本民间的七福神信仰，守护着人们生活的方方面面；还有一直存在于人们日常民俗生活中的一些惯例活动。这种存在于民间、与神职人员毫无关系的宗教现象一般被称为“民间信仰”。具体地说，民间信仰以祭祀、年中惯例活动、宗教礼仪、民间故事传说为中心内容，渗透于人的衣食住行等社会生活的方方面面。

这些与自然宗教有着深厚渊源并与创立式宗教相融合的民间信仰，经过一步步沉淀构成了能被日本人所吸收的宗教模式，便成为了日本的民俗宗教。民俗宗教一词最早是日本宗教学者堀一郎提出的。如上所述，民间信仰是由自然宗教与创立式宗教相融合形成日本人所能接受的一种宗教模式。而民间信仰一词作为学术用语并不严谨，“信仰”一词意为：“相信并奉为准则的或指南的某种主张、主义、宗教等。”[3]它单指人们精神维度上的宗教现象，作为制度化的宗教并不合适，因此堀一郎将美国宗教学家们常用的“folk religion”一词翻译为“民俗宗教”并以此代替了之前一直使用的“民间信仰”并且沿用至今。堀一郎在其著作《民间信仰史的诸问题》中，将“民俗宗教”一词定义为：“它指的是自然宗教式的——即没有特定的教祖、非启示性的、教理缺乏体系化；教团组织形式不完备的；古代式的；非创立式宗教性质的咒术宗教所残留的、继承性的——信仰现象群，并且，在另一方面，它与教义宗教有着千丝万缕的联系，是一种混合交融的东西。”

图 2-1 民俗宗教的结构模式